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论文论祥林嫂的人物抽象

浏览次数: 发表时间:2019-07-24

  论祥林嫂的人物抽象 摘 要 本文次要以祥林嫂的悲剧抽象为从,以原著中的“我”、鲁四及 柳妈抽象为辅,通过对人物抽象描写的谈论,阐述封建礼教吃人的社 会素质,共振现代读者爱惜糊口中的幸福。 环节词: 凄惨命运 环节词: 封建礼教 社会素质 鲁迅先生小说《祝愿》中的仆人公。正在汗青上对于这小我物抽象,曾经有很 多专家学者做细致致典范的论证,无论是分解人物抽象,抑或揭露社会素质,不雅 点各有所长。社会正在成长,分歧期间的社会,会培养个别分歧的世界不雅、价 值不雅和人生不雅,正在这里,做为一论理学生,从小我角度,谈谈对祥林嫂这小我物形 象的艺术价值。 祥林嫂是封建社会中国农村妇女最典型的抽象代表。 我们虽不曾糊口正在阿谁 年代, 可是, 读着鲁迅先生的做品, 心绪早已正在阿谁空气中盘桓, 处身置地的想, 若是我们是阿谁年代的一个生命个别,又会是如何的一种生命际遇。马克思从义 认为,任何小我,都是“正在必然汗青前提和关系中的小我,而不是思惟家们所理 解的‘纯粹’的小我”。汗青和现实社会老是呈现出非常复杂的面孔,人物性格 的复杂性次要是由这种复杂的汗青前提和人物关系形成的。 评论家正在品读文学做 品时强调文学做品只要深刻地描画出复杂的时代布景, 实正在地表示社会对形 物性格的感化, 它所描绘的复杂性格才能具有的根本。 但鲁迅正在 《祝愿》 里,不只十分注沉描写影响人物命运、锻制人物性格的复杂,并且实正在的再 现了其时社会下个别的全貌,祥林嫂的命运早已不是她本人个别的命 运,她曾经成为旧社会中千千千万劳动妇女配合的凄惨命运的代表,蒙受压 榨、,也遭到和。而做品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的描绘,也 活泼表现了祥林嫂性格的成长过程,明显地表示了她心里世界的深刻变化,从而 印记取祥林嫂凄惨终身的脚印。 一、祥林嫂的凄惨命运 (一)祥林嫂凄惨命运的本色 祥林嫂第一次呈现正在鲁镇时,她是一个寡妇,做了鲁四老爷家的佣工。“头 上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七,神色青黄,但两 颊却仍是红的……但看她容貌还周正, 四肢举动都强大, 又只是顺着眼, 不开一句口, 很像一个安分耐劳的人”。“顺着眼”,凸起的是祥林嫂的性格,表现 的是她吃苦耐劳的质量,展示的是她优良的身体形态。“两颊仍是红的”“顺着 眼”的新寡,虽然夫死悲切,但尚年轻,虽然有初当佣工的胆寒,但尚可自食其 力相慰。可这时的祥林嫂是从峻厉的婆家逃出来的,正在其时封建社会傍边,无疑 这只是她可骇命运悲剧的起头。可是,这种对于命运的,恰是祥林嫂对生命 和的神驰,也完全合适通俗人一般的心态,只是她不晓得,无论如何挣扎, 她这个可怜的个别仍逃不脱社会的羁绊。 后来第二次丧夫,又没了孩子的依托,她不得不再次到鲁镇帮工。此时的祥 林嫂穿孝的穿着和头饰同第一次不异,所分歧的是眼角上带些泪痕,目光也没有 先前那样了,这很较着是今不如昔了。这表白祥林嫂的际遇一次不如一次, 冲击接踵而来,颠末了罕见的后她仍是回到了倒霉的起点上。从她“也没有 先前那样”的“目光”里,我们不难看出,这时她的疾苦,比第一 次呈现正在鲁镇时更为,她的悲剧命运进一步成长着。 后来祥林嫂捐了门槛回来后,“目光也额外有神”。她认为,这下能够和别 人一样平起平坐了,也可以或许好好的办“祝愿”了,这活泼的表示她自认为赎了罪 孽后的愉快和对将来充满但愿的表情。 可没料到鲁四老爷的一声断喝完全击碎了 她的希望。于是她被赶出鲁四老爷家的日子当然也就为期不远了。于是当“我” 正在河滨碰见祥林嫂时,只见她“脸上瘦削不胜,黄中带黑,并且消尽了先前悲哀 的神采,仿佛木刻似的;只要那眼珠间或一轮,还能够暗示她是一个活物”。无 疑她已到了陌头,沦为乞丐的境界了。这表白她正在无数次的严沉冲击和 下,已陷入极端悲哀,内肉痛苦已无法流露,已完全了,很较着已得到 对糊口的但愿。 但后来当她向“我”发问时, “那没有精采的眼睛俄然发光了”。 而这“发光”是正在持久疾苦的思索中, 她所发生的对魂灵的思疑而萌生的一丝希 望,她但愿身后能免去更大的苦痛取可骇,这就从骨子里表现了封建礼教不雅念给 她带来的,不单考虑,还要考虑,如许祥林嫂的死也就必然,悲剧 意味就更强烈了。从而让人们感慨:这是何等可怜的人,又是何等值得呀! 寄寓了人们带给她的无限怜悯取伤感。 一个体样的眼神,充实展现了祥林嫂从善良,勤快耐劳,到得到对糊口 的决心;从顽强,到痴钝,只求身后安然的悲薄命运的轨迹。它归纳综合了 祥林嫂终身的倒霉,明显地表示了人物的和心里世界的变化,抽象地表示了 祥林嫂被封建礼教和封建思惟一步步逼到的过程, 我们也愈加认识到封 建礼教人吃人的素质。 祥林嫂正在做品中的言语不多,但老是交错着心态取命运的变化。“这正好。 你是识字的,又是出门人,见识得多。我正要问你一件事……”,“一小我死了 之后,事实有没有魂灵的?”等这几句话,是全文中祥林嫂对于命运的切磋,她 无力改变现实中的命运,但她正在身后有个安静的糊口,无论如何,她仍然渴 望和家人正在一路,这恰是她对于生命的探究,对于的巴望。同时,也培养了 她凄惨的命运结局。“我实傻,实的……”这段言语正在文中反复了两次,而且做 者所用翰墨较多,这反复的描写,愈加勾勒出祥林嫂正在她生命的独一依靠“阿 毛”不测死去后对本人心里的。 祥林嫂是要强的,是长进的,是不于命运的,但她的际遇是凄惨的,这 底子的本色还来自于其它的要素。 (二)鲁四老爷冷酷的可悲 鲁四老爷做为,从来没有反面呵叱过祥林嫂,也没有过工钱, 祥林嫂再嫁再寡后回来也仍肯收容她,概况看来似乎是个宽厚的仆人。但受过教 育的“文明”人挥舞的皮鞭不是捏正在手上的,而是躲藏正在他的动做里。鲁四老爷 关怀本人的情感表达,至于会对祥林嫂形成如何的,他不正在意。这个严酷恪 守理学的君子接管了所逃求的进退有度、顺适安然平静、从容洒脱的概况文章, 而从动屏障掉了、等的精髓。他谦谦有度,话也不多说,他骂祥林嫂是 “谬种”, 由于她“不早不迟, 恰恰正在这个时候”死去, “这个时候”是“祝愿” 的时候,鲁四老爷考虑到的只是祭祀勾当能否成功吉利,一条生命的逝去对他来 说是可有可无的,这是对生命价值的严沉。鲁四老爷虽正在这个社会中为养卑 处优之士,但究其思惟,他冷酷、,自卑正在所谓的“理学”中,这又是一种 思惟认识没落的悲哀。 (三)像柳妈一样浩繁农村妇女的可悲 柳妈,鲁四老爷的雇佣,其实正在现正在来讲能够理解为祥林嫂的同事,就是这 样一小我物,正在对祥林嫂的立场上也令人哀叹。柳妈是一个“善女人”,“善” 正在不,拜。这是正在封建尺度下所谓的“善”。柳妈甘愿去拜一卑没有生 命的泥塑,却对祥林嫂说出“不如撞一个死”如许的话,去一条新鲜的 生命。这种“善”取、爱心、无关,现实是冷酷、取疏离。柳妈看 不起这个比她还没地位的女人,一种强烈的不均衡,强烈的嫉妒心理使她不由得 用“诡秘”的口气告诉了祥林嫂她有一个可骇的结局,而且将伤疤的事出 去,让更多的人来祥林嫂,以此来获得表情的临时平复。柳妈的心态代表着 阿谁时代的浩繁农村妇女的冷酷、 和, 这也是一种东施效颦的悲哀。 (四)做品中“我”的含糊其词不敢无视现实的可悲 做品中“ 《祝愿》中接管过新思惟的“我”对祥林嫂是怜悯的,这个分开五年后沉回 鲁镇的学问身上即带着的目光,又带着年轻学问的气味,也就理所 当然成为祥林嫂心里迷惑取谜团的独一解答者。 可惜当这种怜悯取本人的利 益冲突时,怜悯就消逝了。“我”对祥林嫂的提问不做反面回覆,由于若是回覆 “有魂灵”, 势必会添加祥林嫂的疾苦, 这是取“我”对她的一点点怜悯相违的; 回覆“没有”又可能导致祥林嫂自尽,“我”不肯背负如许沉沉的义务,所以用 一句 “说不清”来打发。这种含糊其词的立场,这种不敢面临现实的心理,是 祥林嫂可悲的最致命一针。试想,当一小我仅存的一点但愿也破灭的时候, 后面发生什么也都不脚为奇了。 这也是封建社会学问的可悲, 他们受过教育, 也许明事理,但却不敢无视现实,不敢区分美丑,那么所谓的受过教育剩下 的,也就是鲁四老爷身上的了。 二、封建礼教 (一)其时的社会 二十世纪最后一、二十年的鲁镇,是一个封锁式的社会。正在这里,保留着许 多陈旧的保守习俗,而封建的品级关系则仿照照旧是不移至理的不雅念;祝愿前女人忙 于预备“福礼”,但祝愿时“拜的却只限于汉子”;婆婆为了赔本,能够用买卖 体例将新寡的媳妇再嫁;男卑女卑,长卑长卑,上卑下卑的封建品级关系正在 鲁镇的人取人之间是被非常严酷地恪守着的。另一方面,二十世纪初年兴起正在中 国大地上的变化飓风,临时还没有影响到鲁镇这个处所,辛亥、五四活动这 些震动全国的事务,似乎并没有正在鲁镇人们心灵的湖面上吹起半点漪澜。革 命的风吹不到鲁镇的上空, 一切封建旧物都没能遭到冲击取。 因而, 当“我” 分开了五年之后沉又回到鲁镇时,最强烈的感受是一切“都没有什么大改变”。 可见鲁镇是一个停畅、凝固的、封锁的处所,它是其时浩繁中国偏远而掉队的一 个角落。 (二)封建的文化保守和思惟认识 鲁镇遭到理学严密的思惟统制。 祥林嫂的仆人鲁四老爷是一个“讲理学的老 监生”。所谓理学,就是把“三纲五常”等封建礼教奉为“”,宣传“存天 理,去人欲”的从意,为了封建礼教的权势巨子性,该当去掉小我的任何欲念。 正在婚姻关系上,它就要求女子从一而终,提出“饿死事极小,失节事极大”的理 论,以妇女的幸福为价格来“夫为妻纲”的崇高。因而,寡妇祥林 嫂的再嫁, 正在讲理学的鲁四老爷看来就是“风尚”, 理应遭到蔑视。 这种“不 许”恰是理学分歧于其他教的一种特殊要求,因此祥林嫂即便捐门槛赎 罪,也仍然未能获得鲁四老爷的认可和,她一直被当作是“不干不净”的浊 物。而这恰是形成祥林嫂悲剧的致命要素。 鲁镇的氛围稠密。正在年终时,鲁镇的人们家家忙碌,都正在“致敬尽礼, 驱逐福神,拜求来年一年中的好命运”。这里反映了鲁镇人们逃求幸福糊口的愿 望。然而,我们同时也看到,鲁镇人们这种对人欲的必定,这种对幸福的逃 求,并不是寄但愿于人的力量和人的斗争,而是依靠正在对神的祈求。因此这种逃 求幸福的合理希望是包裹正在各类分发着稠密的色彩的勾当中的。另一方面, 鲁镇人们的教思惟有时又同某些理学融汇起来, 付与某些封建礼教以 教的力量。例如鲁四老爷家的女佣柳妈对寡妇再嫁的祥林嫂说,嫁两个丈夫是 “一件大”, “你未来到阴司去, 那两个死鬼的汉子还要争, 你给了谁好呢? 阎罗大王只好把你锯开来,分给他们。”正在,按照理学的要求,女子是丈夫 的奴隶;正在,施行的也仍是理学的,对于犯有“失节事极大”的妇 女,还要处以极其的科罚。这种理学同教的交融,又强化了某些理学 准绳的威慑力量。可见,洋溢正在鲁镇的氛围,它有时透显露某些有悖于理学 德一般的“人欲”;有时又对某些梗塞“人欲”的理学起了强化的做 用,它所包含的内容是极其复杂的。 祥林嫂所论述的关于阿毛遭狼的故事,最后似乎正在鲁镇人们中也有一些反 响:“汉子听到这里,往往敛起笑容,败兴的走了开去”,而女人们“还要陪出 很多眼泪来”。然而这是从心里深处流淌出来的实正的怜悯吗?这些人只不外是 把祥林嫂丧子的故事当做一出情节凄惨的戏曲正在抚玩。当大师的猎奇到满 脚,戏剧的故事看熟当前,那些唏唏的感喟声听不见了,眼泪也没有了。做品所 描写和拷打的,莫非不恰是如许一群赏玩的的看客吗?他们给举目 无亲的样林嫂带来的是上的彻骨的严寒。 三、社会素质 (一)社会的历程 人类履历了原始社会、奴隶社会、封建社会、本钱从义社会和社会从义社会 五个成长阶段。这是不竭成长,不竭完美的社会系统,而每一个阶段又都有其各 自的特征。祥林嫂糊口的年代,受辛亥的影响,方才竣事了二千年来的皇权 ,但并未改变中国社会的半殖平易近地、半封建的性质。五四活动,虽然对封建 礼教、封建、封建思惟策动了无力的冲击,但也远没有将这些污泥浊水清洗 净尽,当然更谈不到封建轨制的溃灭。仍是控制正在地从阶层和权要大班的手 里。封建法的思惟和轨制是中国人平易近出格是农人的绳索,而农村的劳动妇 女所受的最深,疾苦最大。 (二)社会文化思惟 无论正在哪个社会成长阶段,都有其固定的文化和思惟,社会文化思惟形成了 社会存正在的次要要素。而祥林嫂所正在的社会,一直受封建法的思惟和轨制的束 缚,农村的劳动妇女所受的最深,疾苦最大。她们不只没有地位,并且没有 ;若是是再嫁寡妇,就愈加受人蔑视,以至连劳动和糊口的也被剥 夺了。这种正常的社会文化思惟,必定了祥林嫂凄惨的命运。 (三)社会个别命运 从人的思惟系统的成长来看, 取其所处社会汗青时代布景以及接管的文化教 育亲近相关,也能够说,什么样的时代布景,就有什么样的文化思惟,而形成社 会个别的人,最为反映着这之间的关系。都是农村劳动妇女,正在原始母系社会, 是部落的首领或家族的权势巨子;正在奴隶社会和封建就会是任人抽剥的奴隶和下人。 而正在当今下,农村劳动妇女倒是自给自脚的糊口者。所以说, 社会决定着社会个别的命运。 (四)社会将来成长标的目的及现代人思惟定位 社会将来成长标的目的及现代人思惟定位 目前我国正处正在社会从义初级阶段, 科技不竭前进, 人平易近糊口程度不竭提高, 瞻望将来,正朝着社会从见稳步迈进。人们的思惟解放,乐不雅,对于糊口充满信 心。现代人对社会的需求表示出多元化,此中农人群体仍是占中低收入阶级中人 数最多的群体,他们对糊口敷裕的逃求更为强烈。这种心态也恰是社会成长 的最好表现。 四、健全的对人健康心态的影响 心态,也就是人的心理形态。社会意态,则是指社会遍及存正在的共齐心 理形态。不问可知,做为社会从体的人,有思惟、有豪情、有喜怒哀乐的情感。 人们对他人、社会的立场和行为又受思惟、豪情和情感的安排。因此,社会协调 取成长和人的心态协调程度互相关注。 人,做为社会的个别,他们的心态形成了社会意态系统。社会意里形态包罗 两个方面:积极的社会意理形态取消沉的社会意理形态。积极的社会意理是一种 昂扬的社会情感,它推进着社会朝着前进成长的标的目的前进。而消沉的社会意理则 是一种不成熟的社会意理, 因为其不成熟的心理表示使得社会朝着撤退退却和的 标的目的行走。 一个健全的社会是一个合适人类需要的社会。一个健全的社会,该当有一些 可以或许获得遍及认同的最根基的价值不雅。马克思认为,只要当现实的小我同时也是 笼统的,而且做为小我,正在本人的经验糊口、本人的小我劳动、本人的小我 关系两头,成为类存正在物的时候,只要当人认识到本人的“原无力量”并把这种 力量组织成为社会力量因此不再把社会力量当做力量跟本人分隔的时候, 只 有到了阿谁时候,人类解放才能完成。 所有人,具有现代合的健全社会。健全社会离不开健全的机制,健 全的社会机制离不开健康积极的文化和健全的个别心态。 取人个别 心态一直是彼此限制彼此成长以及彼此依存的关系,一个优良的社会体系体例,事毕 会创制一个协调、不变的空气,正在这个下,人们可以或许按照各自的志愿糊口, 、平等是社会的支流。个态同时也映照着,当个别心态表现出 健康协调时,社会必然会向着愈加、愈加抱负的制迈进。 参考文献 1、鲁迅.《彷徨》.人平易近文学出书社,2000. 2、马克思恩格斯全集(第 42 卷).人平易近出书社,1979. 3、 黄玉捷. 《当前我国社会意理形态及其疏导》 .社会科学文献出书社, 2000. 4、(美)埃里希·弗洛姆(Erich Fromm).《健全的社会》.国际文化出书社, 2003.